暴虎馮河成謂故事

仲由，字子路，年輕時就以勇力聞名。後來子路做了孔子的學生。孔子曾對別人說：「此從我有了子路後，再也沒有人敢當面惡言惡語中傷我了。」


子路不好讀書。孔子勸他，他說：「南山的竹子，不用加工就是直的，砍下來做箭，可以射穿犀牛皮。學習有什麼用！」孔子說：「把它裝上羽毛和箭鏃，會射得更遠。」子路不聽。
有一次，子路問：「夫子，您如果統帥三軍，希望誰跟您在一起？」孔子說：「空手打虎、徒步過河（暴虎馮河）、自以為勇敢不怕死的人，我不喜歡。我要遇事善於冷靜思考、千方百計爭取成功的人。」


後來子路在衛國做了官。公元480年，衛國發生內亂，死了許多人。孔子知道了說：「哎，子路這一次有難了！」果然，子路一個人奔回京城，堅決要求懲處作亂的人，結果被殺。


「暴虎馮河」比喻有勇無謀的人。



（出自《論語‧述而》和《史記‧仲尼弟子列傳》）

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不應暴虎馮河!蘇煥智否認批蔡

民進黨昨天下達動員令，要求黨公職要參加反一中大遊行，不過在黨內初選失敗的楊秋興、蘇煥智以及許添財通通缺席。蘇煥智更透過網路批評民進黨的中國政策只有「互嗆」，還說政治領袖不應該暴虎馮河。不過蘇煥智今天說，他不是在指蔡英文。前一天才冒雨走上街頭，蔡英文繼續馬不停蹄南下台中替蘇嘉全輔選，只不過626大遊行儘管已經下達動員令，人群中卻看不到黨內初選失敗的楊秋興、蘇煥智以及許添財。

黨中央輕鬆看待，不過沒參加遊行的蘇煥智，卻繼續在網路上開砲!批評民進黨的中國政策，只有「互嗆」而欠缺緩和衝突的互信機制，以及理性對話的平台，還暗批蔡英文做為政治領袖不應該像市井匹夫一樣，用暴虎馮河的方式來領導社會!

簡單幾句話，蔡英文試圖降溫，不讓黨內初選的家務事，模糊民進黨626大遊行的焦點。

2010/06/27民視新聞~不應暴虎馮河! 蘇煥智否認批蔡英文

更詳細資料:

中國文字「形聲」為六書之一，而《石頭記》寫作也多有「諧音」的運用，其中薛蟠錯認白字的笑話堪作經典。

《石頭記》第二十六回記載薛蟠哄寶玉出來吃燻豬，確是在解讀《春秋左氏傳、哀公十五年》之「閏月，良夫與大子入，舍於孔氏之外圃。昏，二人蒙衣而乘。寺人羅御如孔氏，孔氏之老欒寧問之，稱姻妾以告。遂入適伯姬氏，既食。孔伯姬杖戈而先，大子與五人介，輿豭從之。迫孔悝於廁，強盟之，遂劫以登臺。欒寧將飲酒，炙未熟，聞亂，使告季子，召獲駕乘車。行爵食炙，奉衛侯輒來奔。季子將入，遇子羔將出，曰：門已閉矣。季子曰：吾姑至焉。子羔曰：弗及不踐其難。季子曰：食焉不辟其難。子羔遂出，子路入及門，公孫敢門焉。曰無入為也。」段落文字，其間雖穿插幾句《影梅庵憶語》的解讀，惟馮紫英本是「馮子纓」的諧音，而這篇典故講的就是子路結纓而死。試作解讀如下：

焙茗及薛蟠是從人「良夫」及「大子」，兩人在二門外等寶玉，是寫「舍於孔氏之外圃」。

寶玉聽說老爺叫喚，不覺打了個焦雷的一般，暈頭轉向寫「昏」字。

襲人同寶玉二人疾忙回來穿衣服，是寫「二人蒙衣而乘」，「乘」是疾忙。

古董行的程日興，是以親信寫「寺人」。

暹羅國寫「羅」字，進貢表意「御」字。

寶玉轉過大廳，心裏還自狐疑，「如恐事」諧音「如孔氏」也。

寶玉埋怨騙說是他父親叫喚的恐怖事，是以「恐事」寫「孔氏」也。

我告訴姨娘去評評這個理，問老親評理是「之老欒寧問之」也。

改日你也哄我說我的父親，為「稱姻妾以告」。

孝敬母親及老太太、姨父、姨母等長親，寫「入適伯姬氏」。

吃了茶，寫「既食」。

薛蟠推崇寶玉才配吃食品，寫「孔伯姬杖戈而先」。我要自己吃，恐怕折福是「恐怕懼」，寫「孔伯姬」也。惟有你還配吃，是寫「杖戈」帶頭居首也。唱曲兒的小么兒，謂之「先兒」寫「而先」？

薛蟠仍是「大子」，「五人」是詹光、程日興、胡思來、單聘仁等並唱曲兒的小么兒。彼此見過，是「介」。

以魚寫「輿」，以豬寫「豭」。他不知那裏尋了來的是「從之」。

牆角邊一陣呵呵大笑，薛蟠跳出發話，是寫「迫孔悝於廁」，牆角謔言「廁」字。先時寶玉忐忒恐虧之為「孔悝」矣。

寶玉無法，只好說聲罷了，是寫「強盟之」。

來至薛蟠書房為「遂劫以登臺」，書房自有「燈臺」。

薛蟠命人擺酒，是「欒寧將飲酒」。

薛蟠認白字，是「字未熟」的「炙未熟」。

說猶未了，是寫「聞」字，眾小廝七手八腳，則寫「亂」字。

小廝來回馮大爺來了，是「使告季子」：「馮紫英一路說笑」中有「紫路」諧音，《脂批》「如見如聞」是作點睛。又批「一派英氣如在紙上，特爲金閨潤色也。」「紙」不當「紫」而諧「子」字。

把仇都尉的兒子打傷，是「召獲」，招禍也。

打圍寫「駕乘車」。

薛蟠執壺，寶玉把盞，斟了兩大海。那馮紫英站著，一氣而盡，寫「行爵」。

薛蟠說越發說的人熱剌剌的丟不下，在寫「食炙」，炙者熱也。

寶釵進來怡紅院，是寫「奉衛侯輒來奔」：命小福薄不配吃，留著請人送人是「奉衛侯」。寶釵走進來為「來奔」，見是常客謂之「輒」。

黛玉以手叩門，為「季子將入」。

晴雯正把氣移在寶釵身上，是「遇子羔將出」，遇晴雯「趾高」氣昂將出氣也。

晴雯說都睡下了，寫「曰門已閉矣」。

黛玉高聲說道是我，是寫「季子曰：吾姑至焉」。

晴雯說憑你是誰，寫「子羔曰弗及」，一概不許放人進來，寫「不踐其難」。

黛玉自忖現在他家依棲，就食於人是「季子曰食焉」。如今認真淘氣也覺沒趣，甘受磨難是「不辟其難」。

寶玉襲人一群人送寶釵出來，寫「子羔遂出」，晴雯想來也雜在人群中吧。

黛玉閃過一旁，是以讓路寫「子路」。

等人進去關了門方轉過來，寫「入及門」。

猶望著門灑了幾點淚，寫「公孫敢門焉」。

自覺無味轉身回來，是「曰無入為也」。

春秋經文後續是「季子曰：是公孫也，求利焉而逃其難。由不然，利其祿，必救其患。有使者出，乃入曰：大子焉用孔悝，雖殺之，必或繼之。且曰：大子無勇，若燔臺半，必舍孔叔。大子聞之懼，下石乞、盂黶敵子路，以戈擊之，斷纓，子路曰：君子死，冠不免。結纓而死。孔子聞衛亂，曰：柴也其來，由也死矣。」作者套寫經典敷衍馮紫英俠文，解讀子路人物，而徐徐寫來卻為「季子曰：吾姑至焉」之分派予黛玉也。

書中既把「子路之死」的經過逐句解讀，又以諧音字法來包裝「馮紫英」角色，並廣泛使用《論語》中有關子路的典故詳加印證。

《論語、述而》云：「子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！子路曰：子行三軍，則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」於是「暴虎馮河」就成了子路的標記，也就是馮紫英的原型。馮紫英就是「馮子纓」，代表「馮河子路結纓」。馮紫英，馮姓取自「馮河」，「紫、子」諧音隱「子路」，「英、纓」諧音隱「結纓」。

馮紫英係神武將軍馮唐之子，「唐堂」諧音隱「升堂」。《論語、先進》云：「子曰：由之瑟，奚為於丘之門？門人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入於室也。」《詩經、唐風、蟋蟀》曰「蟋蟀在堂」，以故馮紫英行酒令「女兒樂，私向花園掏蟋蟀。」而《脂批》作「紫英口中應當如是」設譬如此。

薛蟠之有「糖銀、果銀」之分辯，而「銀、淫」諧音隱「南子」。南子淫亂而衛靈公惑之。《論語、雍也》云：「子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！」「果、果」連用隱「也果」，《論語、雍也》云：「季康子問：仲由可使從政也與？子曰：由也果，於從政乎何有？曰：賜也可使從政也與？曰：賜也達，於從政乎何有？曰：求也可使從政也與？曰：求也藝，於從政乎何有？」

馮紫英大名幾次出現書中也都扮演著「解讀」子路之角色。

二十六回載只見馮紫英一路說笑已進來了，眾人忙起席讓坐。馮紫英笑道：“好啊，也不出門了，在家裏高樂罷。隱喻「樂以忘憂」。《論語‧述而》：「葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」

《論語‧公冶長》：「顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志﹖子路曰：願車、馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：願無伐善，無施勞。子路曰：願聞子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。」這是有名的經典，書中寶玉、薛蟠都笑道：一向少會。老世伯身上安好？紫英答道：家父倒也托庇康健。是寫「老者安之」。馮紫英笑道：你們令姑表弟兄倒都心實，是「朋友信之」。馮紫英酒令說女兒喜，頭胎養了雙生子，是為「少者懷之」。

馮紫英笑道：從那一遭把仇都尉的兒子打傷了，我記了，再不慪氣，如何又揮拳？此處解讀《論語‧憲問》「子 路問 君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎﹖曰：修己以安人。曰：如斯而已乎﹖曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！」說再不慪氣就是「修己以安人」。

二十八回載寶玉擎茶笑道：前兒說的幸與不幸之事，我晝夜懸想，今日一聞呼喚即至。對應《論語、顏淵》：「子曰：片言可以折獄者，其由也與！子路無宿諾。」彼此言而有信可謂「無宿諾」的寫實，晝夜懸想刻畫一個「宿」字。馮紫英說：前日不過是我的設辭，誠心請你們一飲，恐又推託，故說下這句話。今日一邀即至，誰知都信真了。解讀「修己以安人」前後的「如斯而已乎」。

馮紫英飲了門杯，說道：雞聲茅店月。引用溫庭筠【商山早行】：「晨起東征鐸，客行悲故鄉。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛牆。因思杜陵夢，鳬雁滿迴塘。」歌詠路途風光隱喻子路，而且「槲葉落山路，枳花明驛牆」有「枳路」二字在其中。

九十二回載馮紫英道：老伯和詹公對下麼？，賈政笑道：從前對下，他輸了，如今讓他兩個子兒，他又輸了。時常還要悔幾著，不叫他悔他就急了。解讀《論語‧憲問》：「子 路問事 君。子曰：勿欺也，而犯之。」對下是事君，悔棋是欺賴，悔急是犯上。馮紫英帶來一件圍屏，有二十四扇子，都是紫檀雕刻的。中間雖說不是玉，卻是絕好的硝子石，石上鏤出山水、人物、樓臺、花鳥兒來。一扇上有五六十個人，都是宮妝的女子，名為「漢宮春曉」。人的眉、目、口、鼻以及出手、衣褶，刻得又清楚，又細膩。點綴佈置，都是好的。顯是解讀《論語、先進》：「子路、曾皙、冉有、公西華侍坐」一章中「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」下接「夫子喟然歎曰：吾與點也。」倒也與那架報時鐘錶相襯，只不知道作者當世可有「幾點鐘」的說法？以是二者合價五千不分售？紫英開價作中人，「中人」之為「仲」由也。

又，賈政推說那裏買的起！馮紫英道：你們是個國戚，難道裏頭用不著麼？賈政道：用得著的很多，只是那裏有這些銀子？對應《論語、衛靈公》：「在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。」紫英以為「君子亦有窮乎」是在叫窮。

《論語‧陽貨》云：「公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：末之也已，何必公山氏之之也﹖子曰：夫召我者而豈徒哉﹖如有用我者，吾其為東周乎﹖」賈政留飯，馮紫英道：罷了，來了就叨攪老伯嗎？正是解讀其中的「夫召我者而豈徒哉」。馮紫英道：這種貨本是難消的。除非要像尊府這樣人家還可消得，其餘就難了。則是解讀「如有用我者」。馮紫英又問：東府珍大爺可好麼？我前兒見他，說起家常話兒來，提到他令郎續娶的媳婦遠不及頭裏那位秦氏奶奶了。解讀「吾其為東周乎」句。

《論語‧陽貨》云：「佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：親於其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何﹖子曰：然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？」這是作者查開自家詩集《吾匏亭集》的來歷典故，又且是查開因它而丟官去職的胡中藻《堅磨生詩鈔》的典故出處，當然值得作者大書而特書之。

九十二回載馮紫英道：胡道長我是知道的。但是他家教上也不怎麼樣。也罷了，只要姑娘好就好。是為「親於其身為不善者，君子不入也」善作解讀。賈璉聽得內閣裏人說起，雨村又要升了。是寫「佛肸以中牟畔」句，內閣裏人隱射「中牟」，中謀也。革制度衣服者畔，此則借喻為換頂戴。馮紫英道：我今兒從吏部裏來，是「子之往也」，已往在彼。問雨村老先生是貴本家不是？問「是也不是」係「如之何」。「賈政回答是」係「子曰然」。賈政道「說也話長」，解讀「有是言也」。說雨村原籍是浙江湖州府人，流寓到蘇州，甚不得意。以艱作堅是「不曰堅乎」。有個甄士隱和他相好，時常周濟他。待之不薄是「磨而不磷」。以後中了進士，得了榜下知縣，前途光明寫「不曰白乎」。便娶了甄家的丫頭，如今的太太不是正配。解讀「涅而不緇」，丫頭喻「涅」則太太「不淄」。

賈政說雨村革了職以後，那時還與我家並未相識，只因舍妹丈林如海林公在揚州巡鹽的時候，請他在家做西席，遊蹤無定解讀「吾豈匏瓜也哉」。這段其實是作者自況，因為查開在武陟知縣任上革職之後也曾在揚州書局刻書，現存查慎行《蘇詩補注》就是當時「香雨齋」的出版品。《吾匏亭詩集》是查開早年的詩作，否則在他受到《堅磨生詩鈔》案件牽累逕遭革職之後，怎能再用敏感的「吾豈匏瓜也哉」命名詩集呢？再後說雨村有起復的信，就進京來謀幹，不甘閒廢則是解讀「焉能繫而不食」。

馮紫英說你們 家自老 太太起，至於少爺們，沒有一個刁鑽刻薄的。解讀《論語‧陽貨》：「子路曰：君子尚勇乎﹖子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」中「君子義以為上」句得體。稱「君子」者謂少爺也。

《論語‧先進》：「閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。若由也，不得其死然。」吃畢喝茶，馮家的小廝走來，輕輕的向紫英說了一句。馮紫英便要告辭。賈赦問那小廝道：你說什麼？小廝道：外面下雪，早已下了梆子了。小廝報路況是為「子路」，提醒該上路了不就是「行行如也」！

甚至二十九回載馮紫英家聽見賈府在廟裏打醮，趕來送禮。接著趙侍郎家也有禮來，於是遠親近友聽見賈府打醮，都來送禮。賈母才後悔起來，說又不是什麼正經齋事，我們不過閒逛逛，沒的驚動人。把《論語、公冶長》：「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」全都作了解讀。

至於第十回載秦氏疾病馮紫英薦張友士醫治，也是不脫子路事跡。《論語‧述而》：「子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路對曰：有之。誄曰：禱爾于上下神祇。子曰：丘之禱久矣。」「友士」不論音諧「有是」或「有事」，有是事之為「有之」也。張姓者依《康熙字典》解釋，《史記‧武帝紀》：「張羽旗設供具以祀神君」，茲為「禱」矣。

《禮記‧禮器》云：「子路為季氏宰。季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭。雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之曰：誰謂由也而不知禮乎﹖」張友士說是：今日拜了一天的客，才回到家，此時精神實在不能支持，就是去到府上也不能看脈，是解讀「雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣」。須得調息一夜，明日務必到府。寫「日不足繼之以燭」。

《論語‧子路》云：「子路曰： 衛 君待子而為政，子將奚先﹖子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正﹖子曰：野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣！」張友士說自己醫學淺薄，本不敢當此重薦，是猶「名不正，則言不順」自謙虛名。因馮太爺和府上既已如此說了寫「言不順」，本不當言也。又不得不去，推託不得是寫「則事不成」。大人的名帖著實不敢當，不敢當就是「事不成」。叫拿回名帖是為「禮樂不興」，不敢領受拜帖也。

張友士開方抓藥，只說喫了這藥也要看醫緣了，「是知其不可而為之」，總不外乎《論語‧憲問》：「子路宿於石門。晨門曰：奚自﹖子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？」

賈珍笑道：他原不是那等混飯吃久慣行醫的人，形容其人「不忮不求」，是又解讀《論語‧子罕》云：「子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！不忮不求，何用不臧﹖子路終身誦之。子曰：是道也，何足以臧﹖」

《孟子‧公孫丑上》云：「孟子曰：子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕、稼、陶、漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」說是因為馮紫英我們相好，他好容易求了他來的。乃「是與人為善者也」。十一回載這裏尤氏說：從前大夫也有說是喜的。昨日馮紫英薦了他幼時從學過的一個先生，醫道很好，瞧了說不是喜，是一個大症候。解讀「人告之以有過則喜」，人家講說是喜就錯了。